Analyze Problems Regarding Gratitude to Parents and Patrons in the Family Institution of Thai Society
Main Article Content
Abstract
The principles of Buddhism emphasize the importance of gratitude as one of the characteristics of a good person. Gratitude is an important virtue in creating peace among humans living together. Thai society from the past to the present has emphasized on gratitude, especially gratitude to parents and patrons. But nowadays, people are beginning to question to the bounds of parental kindness. Even the social conditions and family member relationships make the gratitude principle unable to be fully utilized in today's society. However, Tripitaka mentions paying back the kindness of parents and patrons in cases where the children's parents and patrons are excellent or even uses the Disā 6 and middle path principles to consider different ways to pay back their kindness in various aspects besides raising them. If you have a good parent and patrons, the good child should take care of them just like they take care of you. This also shows the good relationship between family members. But if parents and patrons are good but their children do not take care of them, that person is an ungrateful child. However, if parents and patrons are not fully equipped to care for their children. Children should consider using the Disā 6 aspect of the duties of parents, patrons and children. And consider family relationships together with the principles of the middle path so that parents, patrons and children can behave appropriately and live together happily.
Downloads
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
เบญจวรรณ ชยางกูร ณ อยุธยา. (2565). การปลูกฝังความกตัญญูกตเวทีเพื่อพัฒนาเยาวชนไทยเชิงพุทธบูรณาการ. วารสาร มจร การพัฒนาสังคม. 7(1): 167-176.
กองสถิติสังคม. (2563). การสํารวจสภาวะทางสังคมและวัฒนธรรมพ.ศ. 2561. กรุงเทพมหานคร: กองสถิติพยากรณ์สำนักงานสถิติแห่งชาติ.
ฆฤณ ถนอมกิตติ. (2564). “ไม่อยากกลับบ้าน” เพจที่อยากออกแบบความกตัญญูและนิยามของครอบครัวในรูปแบบใหม่. สืบค้นข้อมูลเมื่อ 20 กันยายน 2566 จาก http://adaymagazine.com/wont-go-home-page.
ธเนศ รัตนกุล. (2559). คำว่า ‘กตัญญู’ กำลังค้ำคอคนรุ่นใหม่ เมื่อลูกต้องแบกโลกทั้งใบของพ่อแม่. สืบค้นข้อมูลเมื่อ 20 กันยายน 2566 จาก https://thematter.co/science-tech/the-problem-with-gratitude/10661.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2559). พจนานุกรมพุทธศาสตรฉบับประมวลธรรม. กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์ธรรมสภา.
พระมหาสากล สุภรเมธี (เดินชาบัน). (2560). ความกตัญญูกตเวทิตาธรรมเป็นเครื่องส่งเสริมให้เกิดสันติภาพในสังคม. วารสารพุทธปรัชญาวิวัฒน์. 1(2): 27-35.
พระวิทูล ญาณธมฺโม (พันธุมิตร). (2555). “ศึกษาพฤติกรรมด้านความกตัญญูกตเวทีต่อบิดามารดาของนักเรียน ชั้นมัธยมศึกษาตอนต้นโรงเรียนบ้านหนองช้าง ตำบลเขวาทุ่ง อำเภอธวัชบุรี จังหวัดร้อยเอ็ด”. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตร์มหาบัณฑิต สาขาวิชาพระพุทธศาสนา. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
พุทธทาสภิกขุ. (2536). กตัญญูกตเวที เป็นร่มโพธิ์ ร่มไทรของโลก. กรุงเทพมหานคร: สำนักพิมพ์ธรรมสภา.พูนทรัพย์ขุนชิต. (2548). “ศึกษาหลักจริยธรรมด้านกตัญญูกตเวทีของบุตรและธิดาจะต้องปฏิบัติต่อมารดาบิดา: ศึกษาเฉพาะกรณีนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาตอนปลาย โรงเรียนราชวินิตบางแคปานขำ กรุงเทพมหานคร”. วิทยานิพนธ์พุทธศาสตรมหาบัณฑิต สาขาพระพุทธศาสนา. บัณฑิตวิทยาลัย: มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฎกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพมหานคร: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
Giacomo Bono, Mikki Krakauer, & Jeffrey J. Froh. (2558). “The power and practice of Gratitude.” in J. Stephen (ed.) Positive Psychology in Practice: Promoting Human Flourishing in Work, Health, Education, and Everyday life (2nd): 559-575. https://www.researchgate.net/publication/30028194_The_Power_and_Practice_of_Gratitude.
Robert A. Emmons & Joanna Hill. (2544) Words of Gratitude for Mind, Body and Soul. Pennsylvania: Templeton Foundation Press.
Sareh Behzadipour, Alireza Sadeghi, & Mojgan Sepahmansour. (2561-2562). “A Study on the Effect of Gratitude on Happiness and Well being.” Biquarterly Iranian Journal of Health Psychology 1(2): 70.